石像中，有的是手持朝笏神色庄严的文官，有的是跃马仗剑气势汹汹的武官;有的是健壮雄健的男性，有的是大腹便便的孕妈妈……除了裸露在地表的近千件石像外，更多的石像深埋地下，有的深度在2米以上。其堆积特点极其显着，按时代先后顺次堆积，次序清晰明亮，越往地下时代越长远。因山上具有很多石雕的“小人”，而本地人密切地称小人(孩)为“鬼崽崽”，也就叫此山为“鬼崽岭”。
大多数石像与汉魏期间“扁平人像”相似，石像颅顶尖削，前额杰出，双目深陷，鼻翼较高，颧骨丰隆，嘴部杰出，脸部五官概括含糊;大多数石像双手随意斜放于胸前，全身放松成坐姿状，垂右腿曲左腿，呈穿插状;有的石像服饰已经有唐朝后期的特征。据专家考证，这些石像采用了大写意圆雕方法，归纳运用了打、啄、磨技能;全部石像群成像的时代大致是战国到唐代，跨过时空逾千年。
为什么有如此之多的石像集聚于此?它们的作用是什么?很多疑问引起了国内社科界专家、专家的极大重视。这些石像在清朝中叶曾经均无文字记载。在清光绪二十九年才立碑记之，由本地贡生徐咏撰写碑铭。碑铭写道：“有奇石自土中出，俱类人形，高者不满三尺，小者略稀有寸，奇形万状……”在同时代，本地贡生陈天兆在他的《游跞头水源神祀记》也记载了此事，但他说本地人对这些千姿百态的石像敬若神灵，原因是这些石像 ，能助大家消除天灾人难。每逢传统节日，大家也必来此烧香化纸，以求得神灵保佑。
上世纪80时代，道县把“鬼崽岭”的石像状况呈报给上级文物部门。文物专家调查后，初步以为鬼崽岭是战国期间的民间祭祀场所，遂被冠名为“战国社坛”或“奇异文明”。2001年，永州市委、市政府约请省社科界20余名专家前往调查，但没有对其性质达到一致。2002年，北京社科院原院长高起祥等专家实地调查后，以为这儿是人类原始祭祀遗址。也有单个专家经过调查还以为，鬼崽岭祭祀与祭舜有关。
因时代久远，又无史料可考证，至今也没有对“鬼崽岭”进行科学完好的考古开掘，所以它如今还仍然是一个未解之谜。
